斯多葛论坛

作者：陈家琪 

   在一个全国人口不过２００来万、首都卢布尔雅那也只有不到２６万人的斯洛文尼亚，竟然出了一个红遍西方、享誉世界的哲学大家齐泽克，这本身就让人称奇不已。当我第一次在网上看到丽贝卡?米德的那篇《齐泽克：从天而降的第欧根尼》时，就觉得生活本身的现实（Reality）与实在（Real）恐怕将会向我们呈现出另一种完全令人哭笑不得的关系。 ( 燕南, http://www.yannan.cn )
    
    在哲学史上，黑格尔看来是个不大喜欢犬儒学派的人物，但他却一语道破了犬儒主义所理解的哲学：哲学只不过是一种生活方式，不应也不能成为一套理论；作为生活方式，自然涉及到“善”的定义，但犬儒主义者更多强调的是为了维护心中的“善”而必须加以抵制或抛弃的东西，所以否定与逃避也就成为了他们的生活原则。到后来的斯多葛学派，再把值得渴求的东西与必须抛弃的东西区分开来，认为尽管值...

　　一、新自由主义的本质 　　(一) 什么是新自由主义 　　1. 国外学术界关于新自由主义的定义 　　国外学术界关于新自由主义的定义多种多样,其中较有代表性的是：《新自由主义和全球秩序》一书的作者诺姆•乔姆斯基认为,新自由主义是在亚当•斯密古典自由主义思想基础上建立起来的一个新的理论体系。该理论体系强调以市场为导向,是一个包含一系列有关全球秩序和主张贸易自由化、价格市场化、私有化观点的理论和思想体系,其完成形态则是所谓“华盛顿共识”。 　　罗伯特•W•迈克杰尼斯在《新自由主义和全球秩序》一书的导言中指出,新自由主义是我们这个时代明确的政治、经济范式———它指的是这样一些政策和过程：相当一批私有者能够得以控制尽可能多的社会层面,从而获得最大的个人利益。 　　法国“马克思园地协会”主席科恩•塞阿则认为,新自由主义是资本主义意识形态的理论表现。 ...

　　康德于1804年2月12日病逝，再过几天，就是他逝世两百年的日子了。 　　康德无疑是一位值得大书特书、隆重纪念的人物，他的每一句话在今天已差不多成为了经典；当然，人们最津津乐道的，还是他的三大批判。不过在我看来，三大批判只是他“在游泳中学习游泳”的一个准备，为的是厘清前提，做好铺垫，以便真正“下水”，这里的“水”，指的是人类社会在历史领域里的理论与实践的关系，就是他在这本薄薄的《历史理性批判文集》中所集中论及到的问题。这并不是说这些问题在他的三大批判及《未来形而上学导论》、《道德形而上学探本》中没有涉及，而是说，那里的涉及有可能被他的关于一些更与前提性有关的宏大理论所“淹没”。事实上，这种“淹没”早就成为了我们研读康德著作中的“现实”。在这本“文集”中的第一篇文章《世界公民观点之下的普遍历史观念》“命题六”中，他说，现在所提出的问题才是一个“最困难也是最后才能被人类解决的问题”。什么问...

摘要：西方古代的自然法思想，是在城邦解体的形势下，为适应过更大共同体生活的需要而兴起的。它对自然法的普适性和永恒性的强调，使它带有强烈的普遍主义色彩。这种普遍主义既为法治秩序的建立创造了条件，又为罗马帝国的侵略扩张政策提供了根据。 关键词：自然法 普遍主义 世界理性 世界国家 亨廷顿曾经指出，西方文明的特征是普遍主义（universalism又译：普世主义）。[1]在西方文明的普遍主义传统中，自然法观念占有非常重要的地位，它与本原、永恒、理念、上帝、理性、人性、人权等重要范畴一起，成为西方普遍主义传统的基本要素。那么，普遍主义起了什么样的历史作用？在全球化浪潮势不可挡的今天，普遍主义又可能扮演什么样的角色？研究西方古代的自然法思想，对于思考这些问题，或许会有一定的帮助。 一、自然法思想的形成 一般认为，西方自然法思想的源头可以追溯到古希腊的自然哲学家那里。其中，赫拉克里特关于“逻...

在中国近现代思想史上，陈独秀破天荒地提出了民主与科学的两大口号，请来了“德先生”和“赛先生”。陈是民主思想的播种者，他将西方的民主理念引入中国，开启了对中华民族划时代的重要的思想启蒙。他又紧密地结合中国国情和国际共产主义运动的历史教训，对民主政治进行了多方面的理性反思，从而形成了其独特、系统的民主观。 力求“自主之权”，“尊重个人独立自主之人格” 在陈独秀看来，人权是民主的基础。而在中国，由于长期的封建专制主义统治，使得人们已经完全丧失了“自主之权”和“独立自主之人格”。 在《青年》杂志的创刊号上，陈独秀向世人公开阐明了自己的社会理想：要争其“各自自主之权”，“完其自主独立自由之人格”，以实现人的根本解放。这是因为，“等一人也，各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务”（《敬告青年》，《独秀文存》，安徽人民出版社1987年版，第4页）。 陈独秀把...

　　让·雅克·卢梭（Jean Jacques Rousseau，1712—78）虽然是个十八世纪法语意义上的philosophe（哲人），却不是现在所说的“哲学家”那种人。然而，他对哲学也如同对文学、趣味、风尚和政治一样起了有力的影响。把他作为思想家来看不管我们对他的功过有什么评价，我们总得承认他作为一个社会力量有极重要的地位。这种重要地位主要来自他的打动感情及打动当时所谓的“善感性”的力量。他是浪漫主义运动之父，是从人的情感来推断人类范围以外的事实这派思想体系的创始者，还是那种与传统君主专制相反的伪民主独裁的政治哲学的发明人。从卢梭时代以来，自认为是改革家的人向来分成两派，即追随他的人和追随洛克的人。有时候两派是合作的，许多人便看不出其中有任何不相容的地方。但是逐渐他们的不相容日益明显起来了。在现时，希特勒是卢梭的一个结果；罗斯福和丘吉尔是洛克的结果。

　　卢梭的传记他自己在他的《忏悔录》里叙述得十分详细，但是一点...

　　从洛克时代以来到现代，在欧洲一向有两大类哲学，一类的学说与方法都是从洛克得来的，另一类先来自笛卡尔，后来自康德。康德自己以为他把来自笛卡尔的哲学和来自洛克的哲学综合起来了；但是，至少从历史观点看，这是不能承认的，因为康德的继承者们属于笛卡尔派传统，并不属于洛克派传统。继承洛克衣钵的，首先是贝克莱和休谟；其次是法国的philosophes（哲人）中不属于卢梭派的那些人；第三是边沁和哲学上的急进主义者；第四是马克思及其门徒，他们又取大陆哲学成分，作了一些重要的添补。可是，马克思的体系是杂采各家的折衷体系，关于这体系的任何简单说法，几乎必错无疑；所以，我想把马克思暂搁一边，等到后面再详细论他。

　　在洛克当时，他的主要哲学对手是笛卡尔主义者和莱布尼兹。说来全不合道理，洛克哲学在英国和法国的胜利大部分要归功于牛顿的威望。就哲学家的身分讲，笛卡尔的威信在当时由于他在数学和自然哲学方面的业绩而有所提...

第一节　世袭主义

　　1688年英国革命刚过后，在1689年和1690年，洛克写了他的两篇《政治论》，其中特别第二篇在政治思想史上非常重要。

　　这两篇论著中头一篇是对世袭权力说的批评。它是给罗伯特·费尔默爵士的《先祖论即论国王之自然权》（PatriarA cha：orTheNaturalPowerof Kings）一书作的答辩，那本书出版于1680年，不过是在查理一世治下写成的。罗伯特·费尔默爵士是一位王权神授说的赤诚拥护者，殊不幸活到了1653年，因为处决查理一世和克伦威尔的胜利，他想必感到刻骨伤心。但是，《先祖论》的撰写虽说不比内战早，倒还在这些惨痛事以前，所以书中自然要表现理会到颠覆性学说的存在。那种学说，如费尔默所说，在1640年就不新鲜。事实上，新教的和旧教的神学家们，双方在各别跟旧教徒君主及新教徒君主的争执中，都曾经激烈主张臣民有反抗无道昏君的权利，他们写的东西供给了罗伯特爵士丰富的论战材料。

　　罗伯特·费...

　　霍布士（Hobbes，1588—1679）是一个不好归类的哲学家。他也像洛克、贝克莱、休谟，是经验主义者；但霍布士又和他们不同，他是个赞赏数学方法的人，不仅赞赏纯数学中的数学方法，而且赞赏数学应用中的数学方法。他的一般见解宁可说是在伽利略的默化下、而不是在培根的默化下形成的。从笛卡尔到康德，欧洲大陆哲学关于人类认识的本性，有许多概念得自数学；但是大陆哲学把数学看成是不涉及经验而认识到的。因此大陆哲学也像柏拉图派哲学一样，贬低知觉的地位，过分强调纯思维的作用。在相反方面，英国经验主义很少受数学影响，对科学方法又往往有不正确的理解。

　　这两种缺点霍布士全没有。一直到现代，才出现一些其他哲学家，他们虽是经验主义者，然而也适当着重数学。在这方面，霍布士的长处很伟大。可是他也有严重缺陷，因此便不可能把他真正列入第一流。他不耐烦做微妙细腻的事情，太偏向快刀斩乱麻。他对问题的解决办法合乎逻辑，然而是靠...

　　在北方各国，文艺复兴运动比在意大利开始得迟，不久又和宗教改革混缠在一起。但是十六世纪初也有个短期间，新学问在法国、英国和德国没卷入神学论争的旋涡，生气勃勃地四处散播着。这个北文艺复兴运动有许多地方和意大利的文艺复兴大不相同。它不混乱无主，也不超脱道德意味；相反，却和虔诚与公德分不开。北文艺复兴很注意将学问标准用到圣经上，得到一个比《拉丁语普及本圣经》更正确的圣经版本。这运动不如它的意大利先驱辉煌灿烂，却比较牢固；

　　比较少关切个人炫耀学识，而更渴望把学问尽可能地广泛传布。

　　埃拉斯摩（Erasmus）和托马斯·莫尔爵士（SirThomas More）这两人，可算是北文艺复兴运动的典型代表。他们是亲密的朋友，有不少共通处。两人都学识渊博，固然莫尔博学不及埃拉斯摩；两人都轻视经院哲学；两人都抱定由内部实行教会革新的志向，可是当新教分裂发生时，又都对它悲叹不满；两人都写一手隽妙、幽默而极度老练...